報(bào)載，新學(xué)期開始，有多所高校公布“課堂教學(xué)禮儀規(guī)范”，要求學(xué)生向老師起立問(wèn)好。這一普遍存在于中小學(xué)的課堂禮儀，是否應(yīng)該拷貝到大學(xué)課堂，成為一時(shí)的熱議。這是一個(gè)開放性的話題。顯然，提倡、弘揚(yáng)尊師重教的本旨已成共識(shí)，人們關(guān)注的是，“老師好”是否有必要通過(guò)某種課堂儀式得以表達(dá)和呈現(xiàn)。

鑒古知今。《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱“三禮”，是著名的儒學(xué)經(jīng)典。歷史地看，“三禮”的重要意義，不僅在于論述了禮教思想、禮法制度對(duì)于人、家、國(guó)三者的價(jià)值和作用，同時(shí)還提供了一套完備的禮儀行為規(guī)范。正是通過(guò)這些行為設(shè)計(jì)，“禮”才能夠深植到社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，為古代中國(guó)“禮儀之邦”的構(gòu)成提供了強(qiáng)有力的支點(diǎn)。因此，以尊師重教為目的的“課堂教學(xué)禮儀規(guī)范”，于史有據(jù)。從更為廣闊的繼承傳統(tǒng)文化的視野上觀察，任何禮儀制度都包含了行為規(guī)范和儀式設(shè)計(jì)，沒有行為規(guī)范和儀式設(shè)計(jì)的禮儀是不存在的。同樣是“老師好”，心中默念“老師好”的只是好孩子，唯有集體起立齊誦的“老師好”，才可稱課堂禮儀。

當(dāng)然也應(yīng)看到，具體到教育方法的選擇，無(wú)論教、學(xué)雙方，都更傾向于逐漸養(yǎng)成的習(xí)慣，而非嚴(yán)格一律的規(guī)范。事實(shí)上，任何約定俗成的禮儀規(guī)范，都必須經(jīng)過(guò)潛移默化的習(xí)慣熏陶。無(wú)論是脫口而出的“老師好”，還是業(yè)已固定下來(lái)的日常社交禮儀，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，都在到達(dá)應(yīng)用場(chǎng)景之前，已獲得了足夠的積累訓(xùn)練。也可以說(shuō)，自幼的啟蒙和長(zhǎng)期的熏陶，比較一紙通知，更具備規(guī)范的性質(zhì)，是更真實(shí)也更有效的規(guī)范。

從這個(gè)角度看，課堂禮儀就是家庭禮儀的延續(xù)，良好的家庭禮儀熏陶，是課堂禮儀的必要基礎(chǔ)。只有習(xí)慣于問(wèn)候“爸媽好”的孩子，才會(huì)自然過(guò)渡到問(wèn)候“老師好”。只有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重意識(shí)變成一種“出廠設(shè)置”時(shí)，課堂禮儀的規(guī)范化才不會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。

值得注意的是，家庭禮儀作為家庭教育的一部分，被相當(dāng)多的家長(zhǎng)忽視了。一方面，“雞娃”教育觀占用了他們絕大部分精力，令他們顧此失彼；另一方面，很多家長(zhǎng)自己就沒有接受過(guò)家庭禮儀的熏陶，缺乏家庭禮儀教育的意識(shí)；第三方面，家庭禮儀的儀式感，在觀念上還沒被廣泛接受，許多家長(zhǎng)仍然認(rèn)為，心里尊敬長(zhǎng)輩就行了，儀式感要么虛偽，要么難堪。

解決家庭禮儀教育難點(diǎn)的前提，是構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求的新禮儀文化。它既是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化去蕪存菁之后的繼承，又是社會(huì)主流文化不可或缺的一部分。“禮儀之邦”無(wú)論作為歷史事實(shí)還是現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，都需要全社會(huì)的參與。這也是擺在每個(gè)家庭面前的義務(wù)。